于是乎摆在朱元璋面前的有两条路，一是彻底放弃儒学思想，另起炉灶，学着隋唐时期那样用其他的思想来武装自己。二来就是光复儒学，继续维持儒学为皇室服务这样一个传统。第一种路显然是走不通的，先不说朱元璋和其草根出生的阵营能否驾驭新兴哲学的方向盘，就说当时已经根深蒂固的理学思想和儒学对皇权的巩固作用，就决定了明朝一定是以儒学，尤其是理学为根基的。

 

明代理学是继承南宋理学的，好像元朝那一百多年成了黑历史，影响不算大。历经了洪武和建文，到了永乐时期，明朝也聚拢了一批学者，终于可以开始继承和发扬理学的宗旨了，其中就有一个很重要的人——薛瑄。

薛瑄出生在洪武二十二年，也就是1389年8月30日。永乐十八年登甲榜，进士及第。回顾他的青年时代，大多跟随父亲东奔西走，进行讲学和教育，加上其父的文人人脉，薛瑄就从很多大家那里学到了不少知识。

 

明宣宗宣德三年开始，薛瑄就开始了他的为官之路。熟悉明朝历史的就知道，接下来明朝就要历经最耻辱的土木堡之变了。薛瑄在官场上历经了正统时期，承受了太监王振对他的迫害。在景泰时期见识到了百姓生活的困苦，最后于天顺时期溘然而逝。

 

薛瑄在清朝被称为理学承上启下的学者。这些经验多是来自于他亲身体验的民间生活和复杂纠葛的官场。在以前，我们就提到过，朱熹的理学思想是以精神世界为核心，放到了物质世界前面的，这是典型的唯心主义理论。同时，这个精神世界是全人类共有的，也就是天理，是客观的。朱熹提到过，理在气先这一思想，并且认为精神世界和物质世界是割裂开的。这是南宋以来理学的核心理论，但薛瑄不这样认为。

 

薛瑄把物质世界和精神世界相结合，认为不存在单独而生的精神，也不存在单独而生的物质。没有了物质世界作为依靠，那么天理也就是虚无缥缈的东西。有了物质世界的衬托，精神才有了根基。于是这也是他教学的理论基石。朱熹的理论下，人性就是天然的，那么教化作用就是让人恢复本来面貌。可是到了薛瑄这里，教化就是让人后天形成道德规范。这里颇有些孟子性善论和荀子性恶论的矛盾冲突。

 

薛瑄的出现，正如清朝学者说的那样，是明朝对两宋儒学的一次承上启下的改革。他打碎的不止是宋代历来理学的守旧传承，也是明代学者的思想枷锁。理学是可以被改造的，思想是可以变化的，给了后来心学等思想滋生的土壤。同时，薛瑄注重实学教育，这也引领了一股朴素唯物主义的风潮。

 

明代的哲学思潮大体是对宋朝的改进。都没有跳出理学的范畴，但在理学范畴里进行了精彩绝伦的演绎，这是难能可贵，也是略显可惜的。

 

来源：杭州学到知识百家号